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方，那里有的是数不完的高墙大院，而西南 两门木楼都很，一家挨着一家的都是贫民的土窝，他们来到西门一处葬死人的地方，晋人敲 打着一是孤零零的土窝，半响不见有人出来开门，他推开那破损的小门，屋里空无一人。只 有几个葬坑那么大的土窝里一片黑暗，里面没有一点生气。
媚娘估计这里已很久没有住人了，四周尽是蜘蛛织的网，这网上还沾满了尘埃，蛛满已抛弃 了这个旧网，手一碰到网上，整人网就坠落到地上。
晋人走进土窝的黑暗中，从对面的墙上扒出一个土d，这时方能看到脚踩的地。他一会几便 在两边的墙上对扒出了两上土d，三面墙上的三个明暗不同的光柱投进土窝，照出了窝里仅 有的一个土坑一把g草。
他让媚娘在土窝里候他，他去前面的土窝打听母亲的消息。
媚娘独自走出了土窝，这土窝的四面有三面都面临着矮小的坟包，在这些坟包之间有几块曾 经种过作物的菜地，还有两棵杨树，一大一小，几乎被剥光了树皮，是死是活还不得而知， 那杨树以看着是这母子命运的象征，它们带着一身上下累累的伤痕在坟荒里抖搂着，哭泣着 。
就是这个样子，媚娘那充满血丝的红眼还是流露出三分希望，这是晋国，天下最大的都邑， 这里不仅有可供人栖息的土窝，还有可以葬人的坟地，她的这一生是否有葬身的地方还不得 而知。大多数的人都是死在那里就被扔在了那城。在这个世界上哪里不能死人。哪里去找掘 墓的人，有一个坑可以埋人总比失在野兽的口里强百倍。
再看那西门前的悬尸柱，若是被悬吊在那一排柱上，尸首就只能被抛在荒郊野外了。
她还有痴想，晋人拍胸顿足边走边号地从她背后的土窝过来，他从那些邻居那里得到了噩号 ，早在四年前那老母亲就死了，在那场全城的s乱中，他母亲被士兵的马撞死在城门前，s 乱过后，被人套上绳子拖到城外丢了。他向媚娘哭诉之后，就一路跑一路哭，去城外荒野哭 他的母亲。
他一直哭到天黑才回来，第二天一早继续去哭，媚娘见他如此丧心，就像是死了自己的娘一 样随同他一道去郊野哭娘，有人助兴，晋人越哭越起劲。那媚娘起先还是增信半疑地哭，后 来就以为自己真的死了娘，悲悲戚戚地同他一起号丧。
人是群体动物，几乎所有的人都是没有主心骨的，分不清是与不是，他们往往将别人的悲哀 在不知不觉中当作了自己的悲哀，而人的悲哀本来就是可以传染的。传染之后脑袋就不转了 。把别人的不幸当成了自己的不幸，最终分不清死的是别人娘还是自己的娘，所以最好是别 同情别人，像媚娘这样原本就不知自己的母亲是死是活在不在人世，遇上了这个晋人，他死 了娘，她就断然认为自已的娘也死了。她要抓住这个机会痛哭一场，娘总是会死的，至于现 在死了没有她是万万也想不到的，现在有哭的机会就痛痛快快地哭一场吧。这跟仪式差不多 ，总是要哭一次母亲，非走这个过场不可，这是她的任务。
她哭得是那样悲切感人，不地有人看出到底死了谁的娘，到了这个时候死的是谁的娘已无所 谓，哭就是一切，为了哭而哭，进一步讲这哭也不是凭空而来，她的不幸与苦水是她哭的基 础，有那么多的不幸和苦水，不出来是不行的。哭出来反到会舒服一些。
整整哭了三天，声音也哭不出，眼泪也哭不出，已哭到了尽头。该结束了，他们相互搀扶跌 跌爬爬从郊野回来了。
这就是哭的事例，以后你们苦遇到这等事，就想想这个媚娘是为从古至今这样的例子太多了 。听起来好像荒诞得很，事实就是如此。有人为别人的喜悦盲目地快乐，更多的是像玉媚娘 这样，盲目的为别人的悲哀而悲哀，我若说错了你掴我一记耳光。
有了这一次共同的哭娘，就有了一点共同的地方，他们用痉的方式j流，在痛苦的勾通里j 结。注定了这是一对苦命的男女。他们也因此将对方都当作痛苦的符号，互相提醒痛苦的存 在，两人共同铸就了一个痛苦的模子，这里面是倒不出欢乐的。
他们这时已很难分开，是痛苦把他们连接到了一起，土窝现在已经成了他们两个人的家、一 个人流了眼泪就走远了。他们花费大力气将土窝打扫g净，媚娘像个家奴一样把晋人侍侯起 来，洗 衣做饭收拾土窝。
为了谋生的需要。晋在开始在土窝后挖窑，准备烧制陶器。这对他们俩人说来，是一件很大 的工程。在晋人的生活中陶器是非常重要的物品，正是这个原因来，是一件很大的工程。在 晋人的生活中陶器是非常重要的物品，正是这个原因晋人才用了五年功夫去学习撑握这门技 术。媚娘自然不民懂怎样制坯、烧陶普通人眼里这是一门绝活。晋人做什么她就做什么。
他们土窝后的坟地都是沙土。这种土质是做不成窑的。更不能陶坯。他们先得将这一层沙土 挖去。挖出一个做窑的地方，然后再到附近找一个地方挖d，寻的地下的沾土。这个d在挖 什么地方也是很有学问的。他要先看懂地势，对地形地貌 有了了解，才能决定从那个地方 下手，而且取土的地方距窑位要近，才能保证省工省力。
窑虽然不可能很大，担是靠他们那两双手挖